人兽同体的《山海经》海神、喜怒无常的海龙王、温柔慈祥的妈祖……走近这些大大小小的海神，揭秘农耕帝国的“海洋密码”。
在西方，最著名的海神叫波塞冬。古希腊神话中，当男神波塞冬挥动起那根巨大的三叉戟时，巨浪滔天、大陆为之沉没。而当他骑着战马在大海上巡视时，无论是海怪、人类、动物，凡不听他话者，均会遭到残酷的镇压。
在中国，能与波塞冬相提并论的海神是女神妈祖。不过比起性格暴躁的波塞冬，妈祖却温柔、善良，从不镇压人，反倒对百姓的祈求有求必应。
波塞冬与妈祖，一西一中，常被视作不同海洋精神的代表，前者强势、进取却充满侵略性，后者平和、友善却有些沉默。
不过，妈祖并非这片黄土地上唯一的海神。这个被视为农耕至上、缺乏海洋精神的国家，却拥有庞大的海神队伍。南海神祝融、由“大禹、伍子胥、屈原、李白、王勃”组成的水仙尊王海神组合、寺庙中“出镜率”颇高的四海龙王等，都是中国民间信奉的海神。而当走近这些大大小小的海神，探究他们与中国文化的关系，会发现，事情还有我们意想不到的另一面。
龙王降雨
上图是河北蔚县六神庙龙母殿清代壁画的局部，描绘了海龙王、龙母及其下属神鱼、神龟等实施降雨的过程。在中国这个农耕大国，海神龙王的重要职司之一是降雨，为农业带来风调雨顺的好天气。海洋之神，浸润着农耕文化的深刻烙印。
摄影／朱子浩
人兽同体的狂野海神
最早的海神，与今人熟悉的人性化的妈祖不一样，带着远古洪荒的野蛮气息。
《山海经》中记录了这四位海神，分别为北海之神禺京（又作禺强）、东海之神禺虢(guo)、南海之神不廷胡余、西海之神弇兹（yan zi）。海神们不仅名字叫得拗口，长得更是怪模怪样。北海之神禺强是“人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇”，耳朵、足下各舞动两条蛇，风格十分狂野。东海之神禺虢、西海之神弇兹也是“人面鸟身”，所不同的是蛇的颜色，东海这边是“珥两黄蛇，践两黄蛇”，西海这位是“珥两青蛇，践两青蛇”。唯有南海之神不廷胡余是人面而非鸟身，但也“珥两青蛇，践两青蛇”。
人兽同体的海神，对于人类来说，自然是陌生而难以亲近的。不过根据《山海经》的记载，东海神与北海神却是人类的后代。东海之神禺虢的父亲，是上古中原的统治者黄帝，而东海神又是北海神禺强的父亲。这隐隐透出古人对于海陆关联的一种想象。
人兽同体四海神
上图中四位海神的形象依据，是先秦典籍《山海经》中的描述。其中，除了南海神是人面人身外，其他三大海神均是人面鸟身，而且四海神的耳朵和双脚处，皆各舞两条蛇，呈现出一种人兽同体的奇异风格。这种非人类的形象，体现出先秦人对大海的陌生感与疏离感。供图／FOTOE
当然，这是一种遥远的关联了。因为在先秦人心目中，海洋是陆地的边界。人们相信，大地的四方都被海水包围着，所以有“四海”之说。比如《诗经·商颂·玄鸟》中，就有“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海”之句。商朝的国土疆域纵横数千里，凡有人居住的地方，都是领土，开拓疆域达四海之远。对于古人来说，四海，已经是所能认知的地理极限了。而在这种大地四方与四海对应的观念下，又诞生出另一版海神。
在先秦黄老道家名篇《太公金匮》中，明确提出了“四海之神”的概念，“南海之神曰祝融，东海之神曰句芒，北海之神日玄冥，西海之神日蓐(ru)收”。这几个人，比起《山海经》中那四位舞蛇的哥们儿，知名度高了许多。因为他们还有其他身份。同样是在《山海经》中，其中三位是代表方位的神，南方祝融、西方蓐收、东方句芒。也就是说，海神对他们来讲，仅是“兼职”，是以方位神兼任海神。
除了这些记录在典籍中有名有号的海神外，至迟从周代起，国家也开始祭祀起了四海。据《礼记》记载，周朝天子祭川，“皆先河而后海”——先祭祀黄河，再祭祀四海。正如学者陆志胜所说，这个时期，国家的政治、经济与文化中心都在黄河流域，农业的发展严重依赖江河灌溉。而对于这个主要依赖农业发展的大国来说，海洋是十分遥远的，对海洋的开发更是处于初级阶段。所以国家对海洋的祭祀是“望祭”，也就是象征性地向四海进行遥祭。
既然国家对于海洋的依赖如此微弱，那么掌管海洋的海神，命运又会如何呢？
命令海神去降雨
《后汉书·方术列传》里有一个关于海神的故事，讲的是东海君即东海海神的狼狈经历。
有一次，东海君去拜会朋友葛陂君，见葛陂君的夫人貌美，起了淫心，忍不住去调戏勾搭。结果出事儿了——一位正义之士把东海君当场捉住，扣留了整整三年，以示惩戒。
能够羁押海神的人物，并不是什么大神，只是一位会法术的方士，名叫费长房。
东海君被关，无法到岗，东海之地发生了大旱灾。费长房来到海边，看到百姓们正在苦苦求雨，便对大家说：“东海君有罪，我从前把他关在葛陂，现在才让他出来作雨呢。”说罢，大雨倾盆而下。
这位东海君，因好色耽误了自己的工作，形象有些不堪，不似高高在上、不食人间烟火的神。而且耐人寻味的是，作为海神的东海君，他的主要任务却是降雨。
降雨，是古代中国人赋予海神的一项重要职责，也成为海神受到崇拜的主要原因之一。据《汉书·郊祀志》载，汉宣帝时，“以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉”。《北史》则道，北魏的裴粲为胶州刺史时，恰逢境内大旱，当地士民建议他向海神祈祷。
大海波涛汹涌，水量惊人，于是在百姓心目中，海神就具有了对雨的控制能力，他们根据现实或旱或雨的情形，向海神祈求降雨或止雨，从而风调雨顺，获得农业的丰收。在以农为本的古老帝国，海洋之神的重要职能，却与农耕密切相关。
当然，若论与农耕的密切性，海洋无论如何，也无法与江河相比。这或许是在古代社会早期，海神地位不够崇高的原因之一。《后汉书》中的东海君，竟能被一位方士所制服。而《北史》中被劝说向海神祈雨的刺史裴粲呢？他不好违拗众人的意愿，向海神祈起了雨，不过祈祷方式却一点儿也不谦卑——径直坐在椅子上，举起杯子说：“我如何与海神对话？”左右之人忙道：“按照过去的惯例，您应该向海神拜谒呀。”裴粲却傲骨铮铮地说道：“三公犹如五岳，四渎好比诸侯，地方大吏怎么能向海神下拜致礼？”显然，在这位士大夫心目中，是不大看得起海神的。
当然，海神“憋屈”的日子也没有一直持续下去。数百年后，大唐帝国的一位伟大帝王，将亲自为他们“加官进爵”。
南海神的特殊待遇
广州黄埔区庙头村，南海神庙殿宇巍峨。在中国的四海神庙中，这座始建于隋文帝时期的庙宇，是唯一保存下来的，规模最大、最完整的海神庙。
天宝十载（751年）正月，广州义王府长史张九皋奉唐玄宗之命，带着金字玉简之册祭南海，册封南海神为广利王。那一年的三月十七日，又为南海神举行了隆重的加冕仪式。自此，南海神便正式跃升享受王级待遇。
当然，东西北三海也受到了同样的册封，东海为广德王，西海为广润王，北海为广泽王。
四海似乎被一视同仁。不过皇帝的偏心，还是显而易见的。早在25年前的开元十四年（726年），张九皋的哥哥、时任太常寺少卿的张九龄，就曾奉玄宗之命到广州祭祀南海神。这是皇帝第一次派重臣来代祭南海。而终玄宗一生，至少五次派高官祭祀南海神。这在诸位海神中，可谓是独一份的荣耀了。而这样强有力的示范，又对后来帝王祭祀南海神作出了很好的榜样。
南海神为何受到特别优待？其实，答案已藏在册封的名号中——广利，广招天下财利。比起虚头巴脑的“广德”，以及仍集中于降水的“广润”“广泽”，这样的名号，显示了更实际更殷切的期待。而这一切，则与南海地区日益繁荣的海上贸易息息相关。
形成于秦汉时期的海上丝绸之路，在唐宋时迎来了一个黄金时代。南海神庙所在的广州，乃当时海上丝路的第一大外贸港口，以其为起点的广州通海夷道，远达阿拉伯半岛和东非，是当时世界上最长的航线。因此，南海丝绸之路的繁盛，对于大唐帝国的国库来说，分量正日益加重。唐末黄巢起义，当起义军进攻广州之际，当时大唐王朝的尚书右仆射于琮就忧心忡忡地说：“南海市舶利不赀，贼得益富，而国用屈。”
远洋贸易带来的巨额财富，让朝廷重新审视起海神信仰的巨大价值。对海神的隆重祭祀，为那些在惊涛骇浪中博取鱼盐商利的人们，提供了一种心灵上的慰藉，让他们更加有勇气直面海洋，从而也保障了国家的政治经济利益。南宋乾道三年（1167年）所立的《重修南海庙记》就道：“胡商下不可辨风破巨浪，往来迅速如履平地，非恃王之阴佑曷□□耶？”通过官方文献的形式，直接肯定了南海神在远洋商贸活动中的巨大作用。
除了南海神，可与现实海域对应的东海神，也比较受重视。东海神也是近海立祠祭祀，正祠就在山东莱州。而与现实无法对应的虚指的西海和北海，则往往采取“望祭”
的形式。
当然，无论四海之神中谁更胜一筹，海洋所蕴藏的巨额财富，和惊人的商业利润，已日益受到这个农业帝国的重视。海神，正成为名副其实的海洋之神。
图一
图二
南海神庙中的广利王
图一是广州市黄浦区庙头村南海神庙(供图／QUANJING)，是中国的四海神庙中唯一保存下来的，规模最大、最完整的海神庙。农历二月十三日，是南海神生日，称为“波罗诞”。图二即南海神庙内祭祀南海神的“波罗诞”庙会（供图／IC photo）。图中的海神塑像，乃王者之打扮，体现了南海神作为“广利王”的尊荣。
四海龙王的崛起
正当四海海神享受着国家级的隆重祭祀时，另一个“海神组合”，却从民间强势崛起了。
明徐道《历代神仙通鉴》中，隆重介绍了这四位海神：“东海，沧宁德王敖广；南海，赤安洪圣济王敖闰；西海，素清润王敖钦；北海，浣旬泽王敖顺。”
四位以敖为姓的神，合称“四海龙王”。拜《西游记》等小说和各地数不清的龙王庙所赐，四海龙王，在中国民间的知名度，要远高于南海神广利王等。不过，他们之间又是何种关系呢？
我们首先来看四海龙王的身世。看似非常本土的神仙“龙王”，其实有着一部分洋血统，是印度佛教东传的一个产物。随着佛教传入中土，佛经中一种神通广大的动物——“那伽(Naga)”，引起了中国人的高度关注，因为它与中国文化中的“龙”太相似了：长身无足，能在大海与其它水域中称王称霸。因此，“那伽”也被译作“龙”。
隋唐时期，道教受佛教启发，将佛经中的“那伽”与本土神话中的龙结合起来，创造出各种龙王。龙王们居住在江河湖海中，具体到海里的龙王，则以中国传统的“四海”划分领地，即东南西北四海龙王。四海龙王掌管海洋，能行云布雨，在民间广受信奉。
四海龙王的崛起，渐渐“威胁”到了原版海神的统治地位。不过关于官方册封的四海海神，究竟姓甚名谁？从目前留存的文献来看，仅唐代韩愈的《南海神广利王庙碑》，和明成化年间的《成化壬辰重修南海神祠记碑》等，明确指出南海神是祝融，大部分官方典籍则未明文记载。
上图是民国时期法国神父禄是遒( Henri Dore)所著《中国民间信仰研究》中的插图，描绘的是四海龙王的形象。他们头戴冠帽，身穿宽袍大袖的圆领长袍，完全是一副人间官员的形象。由于四海龙王与四海海神的职司大部分重合，二者身份在清代合流，四海龙王成为朝廷正式册封认可的“海神”。这种人格化的形象，某种程度上体现了四海龙王的官方身份。供图／FOTOE
龙王信仰兴起之后，由于四海龙王与四海海神的职司大部分重合，其身份也逐渐合流。到了清代，四海海神与四海龙王几乎“合为一体”。雍正年间，东海神和南海神就被皇帝册封为“东海显仁龙王之神”和“南海昭明龙王之神”。
就这样，从民间起家的四海龙王，被官方正式认可和册封。而民间的龙王庙也香火不断，渔民或商人出海前，往往要先祭祀龙王，祈求平安和丰收。此外，中国民间的涉海文化中，还有一些关于海龙王的禁忌。比如禁止七男一女同船渡海，因为人们相信，这种与八仙闹海相似的阵容，很可能会引起海龙王的报复。
对于龙王等海神，人们又敬又怕，展示着对大海深深的依赖和敬畏。只是有时候，一些英雄人物也会“揭竿而起”。
造一造海神的反
传说五代梁开平四年（910年），封王建国于杭州的吴越王钱锣修筑海塘，但钱塘江口潮水汹涌，以致数次功败垂成。为此，钱镠一方面向龙王祈祷，“为报龙王及水府，钱江借取筑钱城”，把诗投于江内；一方面，又命人修建六和塔来镇风潮，并亲取铁箭，对准那放肆怒吼的海潮，狠狠射了过去。结果，潮水竟奇迹般地退了回去，海塘也终于得以修成。这便是流传至今的“钱王射潮”故事。
祈祷与反抗
上图是浙江省杭州市钱塘江畔的钱王射潮雕塑。相传五代时期，吴越王钱缪为筑海塘，一方面向龙王祈祷，一方面却怒射海潮，迫使海神退潮，反映了古人对海神敬畏中不乏反抗的积极态度。供图／IC photo
在这个传说中，钱王对海龙王采取了“两手”策略，又哄又打，竟十分奏效。北宋仁宗时期的名臣蔡襄，手段则更直接。
传说八仙之一的吕洞宾曾遭雷厄，为书生蔡襄所救，以笔墨相赠。宋仁宗时期，蔡襄回乡出任泉州知州，在洛阳江入海处指挥建造一座跨海石桥。但要造桥，就必须在海中建造桥墩，无奈浪急潮涌，难以施工。于是蔡襄取出吕洞宾所赠笔墨，挥笔写就一封檄文，派役隶传檄于海神，要求他退潮三日。结果，潮水果然有三昼夜没有上来，造桥遂告成功。
洛阳桥，这座跨海石桥依旧伫立于泉州东郊的洛阳江上，稳如磐石
直到今天，这座跨海石桥依旧伫立于泉州东郊的洛阳江上，稳如磐石。显然，传檄海神，是民间对于蔡襄造桥奇迹的一种神化。
对于海洋，古代的中国人并未一味敬畏、退缩，而是不乏积极面对和征服的勇气，于是那传说中的海神，也便有了向人类低头的种种故事。其实，历代皇帝对四海海神的加封，早已彰显着皇权高于神权、人间掌控大海的一种强烈愿望。
值得注意的是，在古人心目中，能够命令海神的，不仅有帝王将相、名人重臣，也不乏普通的老百姓。自从龙王信仰在民间兴起后，斗龙王、戏龙王的故事，就渐渐流传开来，比如《龙王失印服渔翁》的传说：
有位姓沈的老渔翁，每日依靠捕鱼养活一家老小，艰难度日。有一日，他照常去海边捕鱼，却迟迟不见鱼入网，正灰心丧气，收网准备回家之际，却发现网内多了一件东西。取出来一看，发现是一枚精致的玉石印章，一条精心雕刻的金龙盘绕在印章周围，龙嘴里含着一颗闪闪发光的珠子。这时，奇迹发生了，那风涛怒吼的大海经珠光一照，立即风平浪静。
原来，宝印是玉皇大帝赐给海龙王的镇海印章，一日被青龙三太子私带出宫游玩，不小心遗落。海龙王知道宝印丢失，心想如果被玉帝知道，不仅王位不保，而且还可能面临牢狱之灾，于是急忙派出虾兵蟹将搜寻，终于发现宝印是被老渔翁给拾去了。
海龙王率领三军，气势汹汹来讨印，本以为可以手到擒来，不想那位看似又老又衰的渔翁，却突然高高举起宝印，威胁要将其砸碎。龙王吓坏了，忙问渔翁有何要求。沈渔翁拒绝了金银财宝的贿赂，却提出三个条件：第一，今后不准龙王兴风作浪，祸害渔家；第二，潮涨潮落须有定时，不能反覆无常；第三，每日献出万担海鲜给渔家。龙王无奈答应。
传说中沈渔翁所提的三个条件，正是现实中渔民对于大海的真实祈盼。大海富含无数的奇珍异宝，但海浪凶恶，也极大威胁着渔民的生命财产安全。于是在百姓心目中，主管海洋的龙王，很多时候是个脾气暴虐的家伙。于是人们希望能够制服龙王，让其乖乖为自己服务。正如学者朱建君所说，它真切地体现了“人们试图找到制服大海的法宝这样一种愿望和努力”。
随着民间涉海能力的不断增强，人们掌控海洋的愿望也与日俱增，于是那神通广大的海龙王，最终被一位来自福建的民间女子给收服了。
图三
图四
从通远王到妈祖
图三是福建泉州惠安县昭惠寺的通远王塑像（摄影／郑冰芳）。通远王是南宋泉州港最出名的航海保护神，也是宋廷大力扶持的海神，在改朝换代之际，被元廷刻意冷落，并抬出另一大海神——妈祖与之抗衡并取而代之。图四是台湾宜兰南方澳渔港南天宫的金妈祖塑像（供图/FOTOE）。自南宋以来，妈祖被朝廷不断加封为“夫人”“天妃”“天后”“天上圣母”，其形象也从一名青年渔家女子，转变为贵妇形象。此图中即是后妃的尊贵形象。
保护神的使命
北宋宣和五年（1123年），给事中路允迪奉诏出使，行船东海途中，突遇风浪震荡，八船覆七。路允迪匍匐船上，忽见一女神现身于桅顶。只见她翩翩起舞，玉手一挥，海上立时风平浪静。
路允迪死里逃生，忙问船上诸人是何神显灵。福建莆田籍保义郎李振答道，这是福建的妈祖，并讲了妈祖显灵救人的各种事迹。于是路允迪回去之后，便奏明宋徽宗此事原委。皇上随即下诏，特赐妈祖“顺济”匾额，立庙祀于江口。
草化木垂救商船
上图为清代许叶珍编绘《天妃图》中的《草化木垂救商船》，讲述妈祖搭救一艘商船的故事：商船触礁浸水，危难之际，妈祖显灵，掷草数根，化为大杉木，用来搭救商船。在中国涉海民众心目中，妈祖是有求必应、慈悲善良的航海守护神。也是因为对妈祖的信仰，鼓励着许多百姓直面大海、走向大海。供图／FOTOE
这个传说，最早见于南宋福建莆田人廖鹏飞的《圣墩祖庙重建顺济庙记》和李俊甫的《莆阳比事》等笔记中。
关于宣和妈祖救使的传说，此后又不断被后人添油加醋。其中一种说法是，路允迪出发前曾拜祭过龙王，但关键时刻，龙王不管事，反倒是妈祖挺身相救，因此龙王不如妈祖，便渐渐失去了人心。
不过，路允迪祈祷的海神是否是妈祖，学术界颇有争议。而路允迪出海前曾拜祭龙王之事，更属无文可考。可以肯定的是，大约在南宋时期，关于女神妈祖的信仰，在福建异军突起，而且很快就向全国传播。
妈祖的原型，正是福建莆田湄洲岛上一户林姓人家的女儿。据李俊甫《莆阳比事》及其后众多文献资料的记载，可以大致勾勒出妈祖的身世：妈祖出生于北宋建隆元年（960年），据说从出生到满月，不啼不哭，家人十分惊异，为其取名“默”。少女时代，林默得到神启，成为一名通灵的女巫。那时候，湄洲岛一带海难频发。林默熟悉航道，又精通法术，遂以一己之力，时常救渔夫商贾于危难之中。
28岁那年，终生未婚的林默羽化升天。人们感念林默的恩德，为她立庙奉祀，称呼其为“妈祖”。民间传说妈祖死后时常显灵，仍像生前一样不断救助着来来往往的渔船和商船。
抛开种种神话色彩，妈祖应是福建沿海地区的一名女巫，生前熟悉水性，时常救助沿岸渔船商船，死后在民间被不断神化，成为福建地区的一名海神。
当然，在民间护航大业中，妈祖并不是孤军奋战的海神，她有许多神通广大的“同行”。唐五代以后，沿海地区相继出现了地方性的航海保护神，如福建莆田的柳冕、福建福州的临水夫人陈靖姑、浙江象山的天门都督、江西临江的晏公等。这类海神，与早先出现的四海海神、海龙王等并非同类。
按照学者王荣国的划分，海龙王等是由于对海洋水体的崇拜而产生的神灵，是海洋水体本位神，代表着海洋本身。由于大海变幻莫测，风浪无常，因此在人们心目中，这类海神，很多情况下并不友善。而妈祖等后起的海神，却是以海洋挑战者的面貌出现的，是渔民舟子对抗大海风浪时的护佑者，按照学者朱建君的说法，“实际上是掌管涉海事项的神灵，准确地说是航海保护神”。
在唐宋之际，随着海上丝绸之路的发展，这类航海保护神的队伍不断壮大，在涉海渔民和商人的海神信仰体系中，占据了越来越重要的位置。
当龙王成为妈祖的手下
在众多航海保护神中，来自福建的妈祖，凭借着福建地区在海外贸易中的强大影响力，以及闽人孜孜不倦的宣传，逐渐走出家乡，成为全国性的海神信仰，并获得官方的认可。自从北宋宣和年间被赐庙额“顺济”后，南宋绍兴年间，妈祖又被册封为“灵慧夫人”，此后身份一路飙升，由夫人而天妃，由天妃而天后、天上圣母。
当妈祖成为航海保护神的翘楚之后，她将对原来的海神体系，进行一次“洗牌”重组。
首先，那些地方上的航海保护神晏公、临水夫人等，传说不少都投入了妈祖麾下，成为其下属神。另外，妈祖又收服了海上兴风作怪的千里眼、顺风耳、嘉善、嘉佑等一千小魔头，使他们成为护航的一份子。于是各地的妈祖庙中，妈祖的下属队伍日益壮大，众星捧月地环绕在海上女神的塑像周围。
龙王来朝
这是清代《天后圣母圣迹图志》中的《率水族龙子来朝》，描绘了妈祖坐在船头，海龙王携水族龙子向她鞠躬朝觐的情景。自从妈祖信仰兴盛之后，民间就流传着龙王臣服于妈祖的传说。代表人类力量的航海保护神，收服了代表海洋力量的龙王，这种信仰，无形中增强了百姓面对海洋的勇气。供图／FOTOE
其中最引人注目的是，是一位大海神的加入。
清代《天妃降诞本传》中，记载了这么一个传说：东海多神怪，渔舟多溺，于是当地渔民祷告于妈祖。天后妈祖回应道：“这一定是怪物在作怪。”便命人操舟鼓桨划至大海中流。那日，风日晴霁，海上水族辏集，锦鳞彩甲，正跳踊吐水沫。这时，只见远处一涛头上，虾兵蟹将们正拥着一尊类似王子仪表的神，在天后面前鞠躬高呼。霎时间，水潮汹涌，吓得渔人们瑟瑟发抖。原来这翻江倒海、令凡人惧怕的大阵仗，是龙王来朝见妈祖。天后遂安慰道：“不必怕。”又向水族传示免迎。龙王得了妈祖命令，立即收起了阵仗。于是，水色澄清，海不扬波。渔民们惊魂方定。
在这个故事中，喜怒无定、兴风作浪的海龙王，竟对妈祖乖乖表示了臣服。于是，渔民们借助妈祖的力量，得以成功保护自己。
当妈祖信仰兴起之后，关于龙王臣服于妈祖的传说，就在民间不断流传。海龙王原本旺盛一时的香火，也因此受到了不小的冲击。
在今天山东蓬莱阁天后宫的正殿中，3米多高的妈祖塑像周围，有八尊下属神像忠诚护卫。其中，就有曾经不可一世的海龙王。
就这样，海龙王成了妈祖的站官。而当代表人类力量的航海保护神，降服了代表海洋势力的本位神，它透露出的，是人对海洋的胜出，是古代中国人渴望直面大海、掌控大海的热切愿望。
谢洋敬洋
农历正月十三日，相传这一天是海神娘娘的生日，辽宁省大连市龙王塘的渔民们将渔船样式的海灯放逐大海，并燃旗烟火来祭祀海神娘娘，以祈求鱼虾满仓，家人安康。在中国沿海地区，这样的谢洋敬洋活动不时可见，延续着中国人千年来对于海洋的敬畏和感恩之心。供图/图虫创意
来源：中华遗产2019第09期 总第167期
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